作者：邹芙都，金文张睿霖图1先秦期间是文学中国文学的发源和发端期，商周金文是事特摸索现代文学在先秦期间成长过程的主要的第一手共时资料。商周金文中有不少叙事性子的金文铭文，叙说器主生平事迹以及立功受赏等事变，文学近似于后世记述体裁。事特但较之后世，金文商周金文中的文学叙事无论是在叙事因素、叙事挨次照旧叙事视角等方面，事特都具备自身较为较着的金文特性。叙事因素常可省略。文学完备的事特叙事因素一般包孕时间、所在、金文人物、文学因由、事特颠末和成果六个方面，因素齐备的叙事铭文，不乏其例，例如商代早期的尹光鼎：“乙亥，王苣，在次，王飨酒，尹光逦，唯格，赏贝，用作父丁彝，唯王征井方，丙”。叙事的时间是“唯王征井方”这一年的“乙亥”日；所在是“在”；人物有“王”和器主“尹光”；工作的因由是“王苣”和“飨酒”，即商王进行祭奠和宴飨；工作的颠末是“尹光逦”，即尹光担当宴飨的辅介；成果是遭到商王“赏贝”。鼎铭虽字数寥寥，叙事因素却十分齐备，事务发生的配景和历程都交接得比力完备。与之绝对，年夜量铭文傍边的叙事因素常会有所省略，例犹如样是商代早期的作册般鼎：“癸亥，王游于作册般新宗，王赏作册醴、贝，太子赐东年夜贝，用作父己宝量”。交接了事务的时间、所在、人物和成果，受赏缘故原由与颠末则未见说起；再如西周中期生史簋：“召伯命生史使于楚，伯赐赏，用作宝簋”，铭文省略了时间、所在和颠末等外容，只保留了人物、因由和成果；而在西周晚期龚姒鼎中则仅载：“龚姒犒赏贝于后，作父乙彝”。除了事务中的人物和成果外，其他一律省略。总体而言，金文叙事中的时间、所在、因由、颠末诸因素均可省略，只是人物与成果一般不省。器主作器书铭，多是出于率土同庆的目的，即《墨子·兼爱》所谓“镂于金石、琢于盘盂，传遗后世子孙者知之。”而青铜器作为一样平常糊口用品，铸刻文字仅是附带功效，其时重要的文字载体应是简册，加之青铜器自己形制巨细有定，锻造工艺简约，铭文叙事自是务求繁复，是以只记载事务中彰显功劳的要害因素如人物、成果等方面，而省略次要信息，这也是轻易理解的。叙事挨次正叙为主兼有插叙。从叙事的挨次来看，商周金文多以正叙为主，有的叙事铭文还会记载明确的先后时间，如西周晚期刅子鼎：“丁巳，王年夜侑。戊午，刅子蔑历，敞白牡一。己未，王赏多邦伯，刅子丽，赏夭鬯卣、贝二朋，用作文母乙尊彝”。“丁巳”“戊午”“己未”是持续的三天，铭文依次记述了三天内发生的工作。与此相近似的另有西周晚期静鼎：“唯七月甲子王在宗周，令师中暨静省北国相，设居，八月初吉庚申至，告于成周，月既望丁丑，王在成周太室，命静曰：俾女司在曾、鄂师”，铭文先后叙说了器主七月甲子在宗周授命，八月初吉庚申实现巡视复命，月既望丁丑受赏，时间挨次很是清楚。除了记载时间外，金文也会应用其余词语来体现事务头绪，如西周晚期伯唐父鼎：“乙卯，王馆丰京，王祷，辟舟临舟龙，咸祷，伯唐父告备，王格髹辟舟，临髹白旂……咸。唐父蔑历，赐矩鬯一卣、贝五朋”。“咸”有终了义，鼎铭别离应用“咸祷”和“咸”来标明事务发生的先后。金文中的叙事除了正叙，也存在插叙的例子。好比年龄中期曾公求钟开篇云“唯王蒲月谷旦丁亥，曾公求曰：昔在辝丕显高祖，克仇匹周之文武。淑淑伯括”，此部门先是由曾公求追想先祖事迹，其后言“王客我于康宫，乎厥命”，讲述周王接见曾公求本身，接上去又说“皇祖建于南土，敝蔡南门，质应京社，适于汉东”，则又回到了对皇祖事迹的追想，也就是曾公求在追想先人的历程中，插叙了本身的事迹。金文另有一类插叙是在叙说以后事务时拔出追想，好比西周中期乖伯簋先是讲“唯九年玄月甲寅，王命益公征眉敖，益公至告。仲春眉敖至视……己未，王命仲致馈乖伯狐裘”，此开篇数语讲述以后。接上去铭文言：“王若曰：乖伯，朕丕显祖玟、珷，膺受年夜命，乃祖克弼先王，翼自它邦，有功于年夜命”。这是周王对文王、武王以及乖伯先人事迹的追想，尔后文又说“我亦弗深享邦，赐汝鼬裘”，叙事内容又转到了以后的周王与乖伯，中间部门的追想属于插叙。金文中的叙事多以正叙为主，插叙绝对较少，顺叙伎俩似未见，这应与顺叙在谋篇结构上难度较年夜无关。正叙叙事层次清楚，更轻易出现事务成长历程，行文也绝对简朴，是以在金文中最为常见。而插叙则可以或许凸起重点，增补事务配景，使得铭文叙事寓于变化，内容越发富厚。叙事视角富有变化。从叙事视角来看，虽然第一人称、第二人称和第三人称在金文中均已呈现，可是在叙事铭文中则多接纳直呼人名的第三人称视角。好比西周中期士山盘记述器主授命征职贡，并是以受赏之事。客人公呈现四次，别离作“士山入门”“王乎作册尹册命山”“山拜顿首”“山其万年永用”，前称“士山”，后省略身份称谓而简称“山”，均直书其名；再如西周中期肃卣记录伯氏赐肃家丁，器主之名呈现屡次，别离是“伯氏赐肃仆六家”“复付肃”“肃右王于东征”“付肃于成周”，均是直称器主之名“肃”。金文中的叙事视角还存在人称变换的征象，多是第三人称与第一人称交换。如西周早期胙伯鼎讲述胙伯挞伐昏邑有功，是以受赏作器。器主先是自称其名“虢仲命胙伯曰”“胙伯执讯二夫”。尔后文记述作器用处时说“其弗敢昧朕皇祖，用作朕烈祖幽叔宝尊鼎”，又接纳第一人称“朕”；相似的例子另有西周早期宗人簋，簋铭刻叙器主舞蹈与受赏时应用第三人称“宗人”，凡五见：“伯氏命宗人舞”“宗人卒舞”“祭伯乃赐宗人爵”“乃赐宗人干、戈”“宗人拜顿首”。到后文叙说作器时云“用作朕文母釐姬宝簋”，视角改为第一人称。器主作器多有传之后世的意愿，铭文中接纳第三人称直书己名，一方面是为了清晰地宣示器物一切权，另一方面则是为了更好地“显名”于前人。正如秦二世在秦始皇圣旨后加刻圣旨所言“今袭号，而刻辞不称始天子。其于长远也，如后裔为之者，不称乐成大德”，若浩繁铭文叙事仅称“我”“朕”之类的第一人称，则后世必不克不及大白器主毕竟是谁。前文提到的转换视角征象多呈现在铭文后段讲述铸器用处以及祈福嘏辞之中，因其前文已有交接器主之名，以是变化视角不只不会形成后世理解上的坚苦，还可以或许使得铭文叙事越发矫捷。总体而言，金文文学叙事中的叙事因素、叙事挨次、叙事视角还比力朴素纯真，而受青铜器自己用处、应用场所以及形制等方面的制约，又使得金文叙事言语简练繁复，并常伴有叙事因素的省略。唐兰师长教师在《卜辞时代的文学和卜辞文学》中曾说：“商代的铭识，是有余以代表商代文学的。可是咱们在这种铭识内里，也未尝不克不及找到一些乏味的质料……已把那时代的文学配景有形泄显露来。”青铜器虽然不是商周期间最重要的文字载体，且自身又有多方面的限定，可是商周金文内容宽泛，遣词造句持重典雅而又工于匠心，在文学叙事上具备较着的自身特性，不掉为管窥先秦文学流变的主要路子。《光亮日报》

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