作者：史金波西夏文是西夏宋辽夏金期间西夏王朝创制的文字，记载西夏统治平易近族党项族的文中言语。西夏死亡后，华文党项族与其余平易近族交融的西夏程序加速，于明清之际消亡，文中融入汉族以及其余平易近族之中，华文西夏文便成为无人能识的西夏死文字。20世纪初以来，文中在内蒙古黑水城遗迹，华文甘肃武威、西夏敦煌，文中宁夏贺兰山等处陆续出土了年夜量西夏文文献。华文百余年来，西夏海内外专家不停剖析文字，文中译释文献，华文取得了伟大进展，催生了西夏学的造成和成长。西夏文及其文献是中华优异传统文明的构成部门，此中蕴含着富厚的中汉文明元素，揭开西夏文暗码，寻根探源，当真梳理、掘客，展示此中蕴含的中华传统文明内在，意义深远。自创汉字创制西夏文，翻译文籍弘扬中汉文化西夏文是西夏立国前仿照汉字创制的，与汉字一样，属表意性子的方块字，由横、竖、点、拐、撇、捺等笔画组成，自上而下成行，自右而左成篇。其文字组成遭到汉字“六书”影响，有纪律可循。《宋史》记录西夏文“字形体方整类八分，而画颇反复”。八分体是汉字隶书体的一种形态。乍一看西夏文文献，和华文极为邻近。在少数平易近族古文字中，西夏文是最靠近华文的一种。西夏文刻本《论语》资料图片西夏文创制的一个主要作用是翻译华文著作，在西夏流传中汉文明的精粹。据文献记录，西夏文创制后，便“译《孝经》《尔雅》《四言杂字》为蕃语”。所谓“蕃语”即指西夏语。西夏一直从华夏地域源源不停地接收中汉文化。第二代天子毅宗向宋朝“求《九经》《唐史》《册府元龟》”，宋朝赐赉的《九经》包孕《易经》《书经》《诗经》《左传》《礼记》《周礼》《孝经》《论语》《孟子》，为中汉文化中主要儒学经典的总汇。西夏晚期器重儒学可见一斑。而宋朝也乐得赐赉，这既是敌对往来，又可对属国举行教养。从出土的西夏文文献可知，西夏期间翻译了多种儒学文籍。如《论语》《孟子》《孝经》等都有西夏文译本。此外还翻译了史书《十二国》《贞不雅政要》，兵法《孙子兵书三注》《六韬》《黄石公三略》《将苑》，类书《类林》等。西夏人不只翻译、进修儒学经典，还能使用于理论。如在华文和西夏文对照的词语集《番汉应时掌中珠》中，就有审理案件时援用《孝经》的内容。西夏仁宗期间的宰相斡道冲是一位党项族儒学巨匠，他不单翻译华夏地域的《论语注》，还加以阐扬论述，撰写论语解义二十卷，名为《论语小义》，卓然一家。他又知晓《易经》，著有《周易卜筮断》。可见西夏文起到了流传、弘扬中华优异传统文明的桥梁作用。西夏文木活字本《吉利遍至口合本续》资料图片有的华文文籍译为西夏文后，在华夏地域此种文献却掉传了。保留上去的西夏文本就起到拾遗补缺的作用。如《孝经》有多种注本，此中宋朝吕惠卿所注《孝经》就未能传之后世，西夏文本《孝经》则比力完备地生存了吕注《孝经》，可据此重拾遗珠。《类林》是唐代的一部主要类书，分类记昔人事迹，以儒家思惟作批驳。西夏期间《类林》被译成西夏文，并刻印出书。今后华夏地域华文本《类林》掉传。西夏文本《类林》的出土，使前人得以重见《类林》原本内容，增补了阙掉。记载西农历史文明，赓续中汉文明西夏不只在创制文字初期就翻译了华夏地域的辞书始祖《尔雅》，厥后还仿照华文经籍小学类文籍编辑西夏语的字典、词典和蒙学著述。如西夏文《文海宝韵》兼有华文《说文解字》和《广韵》的特点。西夏文《五音切韵》则参照了华夏地域等韵的韵图和韵表。西夏文《碎金》模拟华文《千字文》，将1000个不反复的西夏常用字编成了五言诗，形貌西夏社会糊口的现实情景。西夏文《三才杂字》也仿照华夏地域蒙书，分门别类地编排西夏语常用词语。出格值得提出的是《番汉应时掌中珠》，书中序文明确提出“不学番言，则岂和番人之众；不会汉语，则岂入汉人之数”。明确主张平易近族间要经由过程把握差别言语，深切交流，和合共处。书中分类西夏文和华文对照词语，每一词语都有四项，中间两项别离为西夏文和响应意义的华文，摆布两项别离为中间西夏文和华文响应的译音字。这是一部精心编辑的党项人和汉人互相进修对方言语文字的东西书，也是最早的双语双解四项辞书，在词典、出书史上具备主要职位地方，为中汉文明增光添色。西夏还受《尔雅》影响，编辑了年夜型西夏类书《圣立义海》，分门类地记载西夏天然状态、社会轨制、糊口习俗以及伦理品德等词语，每一词语下有双行小字解释。还编辑了西夏谚语《新集锦合谚语》，共收364条谚语，每条谚语由字数相等的上下两联句子构成，内在艰深，富有哲感性、教养性。西夏文明文籍，既自创接收了华夏文明文籍中的优异结果，赓续了中汉文明，又显示出平易近族特色，富厚了中华平易近族的文明遗产。继续中华法系，师法华夏社会文书在已发明的西夏文世俗著述中，周全反应西夏法令、社会的西夏王朝法典《天盛改旧新定律令》最惹人瞩目。此法典共20卷，150门，1461条，是中国中古期间的一部综合性法典。因记录西夏社会的华文资料十分稀疏，西夏每每被称为“神秘的王朝”。《天盛律令》是记录西夏社会最周全、最集中、最主要的文籍，为西农历史、社会的研究开创了极新场合排场。《天盛律令》从情势到内容都遭到华夏王朝成文法《唐律疏议》和《宋刑统》的庞大影响。此法典既取法华夏王朝法典之长，又依据西夏现实有所立异，造成了本身的特点，为中华法系的传承和成长作出了显著孝敬。此外另有西夏文写本《亥年新法》《规则》，以及军事法典《贞不雅玉镜统》等法令著述。出土的西夏文献中另有年夜量的户籍、账册、左券、军籍、告牒、手札等社会文书，约有1500余件，比敦煌石室所出经济文书的数目还多。这些文书多仿照华夏地域相干文书的程式，如左券包孕立契时间、立契者姓名、左券内容、守约惩罚，末了有立契者、证人等署名画押。这些反应西夏社会现实状态的原始资料，对研究、熟悉西夏社会具备极高的价值。此中有的文书另有非凡的文献价值，如西夏文军籍文书记录了下层每年登录甲士及配备的详细状态，是中国现代生存至今的军籍文书什物，有非凡的文献价值。又如西夏文的户籍和左券中都记载了西夏期间差别平易近族通婚的事实，是汗青上平易近族交融的主要见证。出土的西夏文献中另有移植或参考华文医书的医方。源于华夏历法的西夏文和华文合璧的历书，则持续80多年，是中国历法史上鲜见的历书原件。传承中华科技结果，弘扬中国活字印刷印刷术是中国现代科技史上的四年夜发现之一，对中国以致世界文明成长起到了主要鞭策作用。印刷术包孕雕版印刷和活字印刷。宋朝沈括在其所著《梦溪笔谈》中记录了毕昇发现和应用活字印刷的实况，但活字印刷什物没有传承上去。前些年，一些外洋的专家质疑中国活字印刷的发现，也每每以此为话柄。在出土的西夏文印刷品中发明了多种西夏文活字版什物。如在甘肃省武威市发明的西夏文《维摩诘所说经》具备晚期泥活字印刷的诸多特点,是泥活字印刷品。在宁夏贺兰山方塔中发明的西夏文《吉利遍至口合本续》九册，除版面有木活字印刷特性外，在文中标示页码的汉字中，形近的字如“二”“四”等有颠倒征象，系活字印刷中不尽心错排所致，更能确以为活字印刷品。在黑水城发明的文献中另有西夏文“活字”二字。多种西夏文活字印刷品的面世，确认了与宋朝同时的西夏不只效仿华夏地域的泥活字印刷，还进一步乐成应用了木活字印刷，为中国发现活字印刷术提供了确凿证据，获得海内外学者的肯认，维护了中国创始活字印刷的职位地方，突显了中汉文明的立异性。翻译华文年夜藏经，译介藏传释教经典西夏所辖国土为宋朝旧地，有信奉释教的根蒂根基。在同期间的宋朝、北部的辽朝和西部的回鹘、吐蕃都信仰释教的气氛下，西夏也在境内鼎力大举奉行释教。西夏立国前后曾6次向宋朝求取华文《年夜藏经》。别的一个主要动作就因此宋朝所赐《年夜藏经》为蓝本，翻译成西夏文年夜藏经。西夏皇室礼聘高僧，构造译场，开启年夜范围的译经事业。时期惠宗天子和皇太后曾亲临译场。中国藏书楼所藏一部出土于宁夏的西夏文佛经中，存有一幅贵重的译经图。此中用西夏文标识出上部主译者白智光及助译者的姓名，下部标识出天子、皇太后的名称。中国自释教传入后，历朝不停开设译场译经，但保留下译经图的只有西夏这一幅。《西夏译经图》抽象地展示出中国现代译经的场景，具备怪异的文献价值。据西夏文献记录，西夏自第一位天子元昊称帝昔时最先译经，颠末53年时间，历经四代天子，共译3579卷佛经，造成《西夏文年夜藏经》。中国藏书楼藏《西夏译经图》资料图片已出土的西夏文文献中，佛经为最年夜宗，共有400余种，数千卷册。此中除汉传佛经外，另有译自藏文的藏传释教经典。西夏任用藏族和尚与党项族、汉族高僧配合翻译藏传释教经典，第一次将藏文经籍翻译成别的一种平易近族文字。西夏期间翻译、传承华文《年夜藏经》，请回鹘和尚白智光等主译西夏文年夜藏经，并译介藏文佛经，这种多平易近族的融通互助，交相照映，是中国多平易近族文明紧密亲密交流、配合成长的一个缩影，在中国释教成长史上写出了浓墨重彩的一笔，也从正面显示出中汉文明凸起的包涵性。总之，从西夏文及其文献可以看到，此中储藏着富厚多彩的中汉文明内在。由此还可粗浅熟悉到，中汉文明辉煌辉煌光耀，积厚流光，泽被平易近族地域，在各平易近族中不停凝结认同，弘扬成长，成为各平易近族配合的精力文明资源，彰光鲜明显中汉文明凸起的同一性。《光亮日报》

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