作者：张军利中国传统修建与文学有着奇奥的中国联系关系。修建中富厚多彩的传统文学言语，寥寥数语便能冲破修建体现的建筑局限，到达意与境的文学同一，并与修建井水不犯河水，中国造成别具一格的传统传统文明景不雅。这种关系，建筑为审阅和理解中国文明和审雅观念，文学提供了怪异的中国视角，值恰当代文学家与设计师配合思索。传统文学怎样叠加于传统修建修建重物质，建筑文学重精力，文学分处艺术的中国南北极。两者看似绝不相关，传统却有着奇奥的建筑联系关系。比照中东方传统修建，咱们发明一个乏味的征象：文学在修建上的叠加，在中东方修建系统中是不平衡的。东方修建中年夜量引入雕塑和绘画，只有少数留念性修建中刻有一些文字，内容又经常是记述性的，作为对雕塑、绘画的增补。而中国传统修建在上千年的修建理论中堆集了富厚多彩的叠加教训，创造了楹联、匾额、招幌、牌楼、碑碣、摩崖、刻石，以及各类嵌板刻字、纹样纹饰等品类齐备、情势多样的叠加体式格局，造成了怪异的文明景不雅，不只强化了修建意境，并且增长了修建的生命力。这些修建中的文学基因，无论从数目、品质上，照旧广度、深度上，均遥遥当先于其余修建系统。这种怪异的文明征象造成，绝非偶尔，而是根植于厚重的中国传统文明。“言语学之父”索绪尔曾公然惊叹：“汉字是我所见过，全世界最美的文字之一。”中国传统修建中文学言语的年夜量叠加，与汉字怪异的共性密不成分。汉字作为一种表意性文字，具备善于表意、文法自由、书写矫捷、高度艺术化的特点，刚好可以填补修建作为一种具象艺术，难以表述语义的短缺，两者携手出现，创造了意蕴无限的想象空间。汉字的书写艺术——书法的加持，更是为文学融入修建提供了得天独厚的形状前提。篆书、隶书、草书、行书、楷书，各有风味，篆书敦圆迷茫、隶书工致精巧、草书洒脱奔逸、行书流动自若、楷书清丽娟秀，可按照修建需求，因时因地矫捷融入。汉字这种怪异的意象美和情势美，为文学融入修建创造了前提。中国传统社会崇文重教。一批又一批才调横溢的文人雅士，把创作豪情投向天然、汗青、人文，固然也包孕修建。他们登高望远，每每“游目骋怀、胸罗万物”，激发对人生的感悟和思考。这些文人骚客、士族阶级，创作了年夜量到处颂扬的文学名篇，甚至事必躬亲，间接介入修建营建，成立了文学与修建的耦合性，为文学融入修建创造了主体前提。王羲之的名作《兰亭集序》，书法造诣当然无可比拟，然而，很多人不晓得的是，它表现出的造园思惟，涓滴不亚于书法。“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带摆布。引认为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”于是，曲水流觞成为中国山川园林的营建范式，传播至今并流传出海。比拟于其余修建，“士”参与水平最深，取得成绩最年夜的传统修建，是园林修建，就连“园林”一词，也源自诗作。早在西晋张翰的《杂诗》中，就有“暮春和气应，白天照园林”一说，从此当前，囿、苑、圃等修建称谓逐渐被“园林”一词替换，并流传到海外，成为中国式山川修建的通用叫法。英国园艺学家欧内斯特·亨利·威尔逊，曾著书《中国：世界园林之母》，记载了他在中国考查的见闻，此中开门见山地提出了“中国乃世界园林之母”的不雅点，获得世界园艺界的宽泛认同。园林修建是在文人的间接介入下营建的，从一最先，就自带诗情画意的文学基因。白居易制作了履道里宅园，和它相距不远的，是唐朝名相裴度的集贤里庄园，两报酬同志中人，因而“履道集贤交往频”，“百余阵势更相亲”。王维制作的辋川别业，可以说是唐代最知名的“平易近宿”，这是一个集留宿、餐饮、采摘、钓鱼、旅游于一体的多功效休闲庄园。王维还专门写了一本诗集——《辋川集》，先容本身的别墅之景。王维同母亲在辋川别业糊口了14年，且俱终葬于这绿水青山环抱的风水宝地。唐中期名臣李德裕设计的平泉山居，是他的心灵家园，他平生遗留的数百首诗中，有八十几首提到平泉山居，足见该园在贰心中的位置。厥后，有些文人爽性“跨界下海”，成为职业的造园师，如明代杭州的陆叠山，上海县的张南阳、松江的张南垣，以及闻名的造园家计成、李渔等。此中上海豫园出自张南阳之手。张南垣生育四子，都能传父术，此中张然最为出名，曾被聘为清朝皇家总园林师。差别于东方修建的单体性特点，中国传统修建自一最先就不因此单体修建为方针，而是将亭台楼阁、馆轩斋室等多样化的修建单体，彼此毗连共同，造成具备强烈时间感和序列性的修建群体，宛如一幅在年夜地上渐渐睁开的画卷，此中的空间起承转合、动线盘曲迂回，人在此中行走，到达峰回路转、移步奇观的体验。这种时间感和序列感，使文学言语在修建上可以获得主次分明、清楚流利的表达，为文学融入修建创造了得天独厚的物质载体。名著加持修建生辉修建是文人书生抒发情致的主要载体，纵不雅中国汗青，不乏描写修建的名篇，它们付与修建意蕴风范，使之名扬四海。修建经文学浸润后孕育发生的流传效应，甚至跨越了修建艺术自己，成为一种文明符号。中国现代“四台甫楼”——鹳雀楼、黄鹤楼、滕王阁、岳阳楼，最能申明这种关系。公元653年，位于江西洪州的滕王阁竣工，开初并没有多台甫气。直到公元675年，洪州都督阎伯屿在滕王阁年夜宴来宾，少年佳人王勃应邀赴宴，他就地写下《秋天登洪府滕王阁饯别序》，震动四座。此中“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”“物华天宝”“地灵人杰”“渔舟唱晚”“雁阵惊寒”“关山难越”“不期而遇”等名句，很快外扬八方，滕王阁之名连同其区位、形制、修建形态，也随之传遍四海。可以说，是这篇闻名骈文，成绩了滕王阁的声名。甚至在它问世后的1000多年间，履历了屡毁屡建，直至1989年第29次重建，重修者仍旧以《滕王阁序》为参照举行选址、修建外型、外部结构和细部装璜，足见活着人心目中，这篇名作曾经成为滕王阁的魂灵，任韶光流转，亘古稳定。与滕王阁一样，四台甫楼中的其余三座，也因文学而著名遐迩。“古人已乘黄鹤去，此处空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关那边是？烟波江上使人愁。”崔颢的《黄鹤楼》是一篇传诵千古的诗歌，得益于名作的流传效应，黄鹤楼早已成为两江汗青重镇武汉的地标修建和都会符号，游人必去的打卡之地。朗朗上口的《登鹳雀楼》，老少皆知，“白天依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”诗作披发出强烈生命力，未然成为鼓动人们振奋朝上进步的名句，至今仍旧到处颂扬。而岳阳楼的生命，早已与范仲淹的《岳阳楼记》深度绑缚在一路。北宋名臣范仲淹，借岳阳楼抒发本身“天赋下之忧而忧，后全国之乐而乐”的广漠襟怀胸襟，在人们传颂他的千古名句，感叹他那博年夜、奔放、高逸的胸襟的同时，也引发了对岳阳楼这座修建由衷的神驰，使之终成一代名楼。绍兴兰亭，本为一座寂寂无名之亭，东晋王羲之等人在此进行祓禊勾当，曲水流觞，喝酒作诗，王羲之写下了闻名的《兰亭集序》，使得兰亭名传至今。唐代诗人张继的《枫桥夜泊》：“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。苏州城外寒山寺，夜半钟声到客船。”情景交融，美得像一幅山川画。这首诗使姑苏寒山寺成为姑苏十景之一，每到新年，都有年夜量中外旅客到寒山寺敲钟，怀古祈福。中国传统修建讲求立意在先，立意的优劣，对修建的成败至关主要。苏轼曾说“意到笔随”，诗圣杜甫也称“意匠暗澹谋划中”，可见“意”的作用之年夜。立意是指修建艺术意境的创造，寓情于景、情景融合，而文学是这种艺术意境的灵感主要源泉之一。几个字、一段话以致一部作品，都可成为修建的立意。临水庭园多取意《桃花源记》的情思，曲水茅亭取意“兰亭流觞”的韵事，高台楼阁则取意仙山琼阁的意境。曹雪芹在《红楼梦》中描绘出了一座竹苞松茂的年夜不雅园，园中修建与栖身此中的客人性格、情味彼此契合。潇湘馆，作为黛玉的寓所，其修建情况与黛玉的孤独率性、率真痴呆、多愁善感十分贴合，而怡红院则是至情至性的繁华闲人宝二爷的居处，院外粉墙环护、绿柳周垂，院内“西府女儿棠”斗丽，真正做到了“修建因人而设，人因修建而立”。只管小说是虚拟的，但作者对此中修建形容之过细、描画之深切，却在人们心中立起了一座真实的年夜不雅园，魂牵梦绕、挥之不去。于是，修建学家按照书中形容，绘制成图，在北京、上海两地各制作了一座年夜不雅园，游人接连不断，为两地平添一道风光。楹联与匾额文学与传统修建的叠加，情势矫捷多样，内在富厚多变，此中尤以楹联和匾额最有特色。“楹”指古修建明间前部分前的两根柱子，“联”指联句或联语，是由两个工致的对偶句组成的自力语句，其素质特性是对仗。楹联，是吊挂在传统修建楹上的联句，集文学、书法、篆刻艺术于一身。曹雪芹在《红楼梦》中借人物之口说道：“偌年夜景色，若干亭榭，无字标题，任有花柳山川，也断不克不及生色！”指出楹联是山川景色的生色之笔。清末楹联家吴恭享曾道：“山水祠宇，非借文人之题咏，即胜景亦黯然寡色。”将楹联的作用提到相称的高度。在浩如烟海的楹联作品中，有很多文辞柔美、意境艰深的佳作，可与诗词曲赋等经典作品媲美。中国园林修建是在文人的间接介入下营建的，一最先便带有诗情画意的色调，好的楹联，可以起到点题立意、情景融合的作用，成为“景眼”。北宋文学名家苏轼善于诗词，又长于撰写楹联，尤其是他为名山年夜川所题的楹联最为有名，如：云涌楼台出天上；风摇钟磬落人世。诗笔离骚亦时用；文章尔雅称吾宗。传统修建借助楹联，用直不雅活泼的实景，暗喻直接的虚境，可拓展风物的想象空间。扬州史公祠莳植了年夜量的梅花，此中有一副楹联：数点梅花亡国泪；二分明月故臣心。上联中的“梅花”，既借代梅花岭，又相比史可法的平易近族时令如同梅花般高洁，同时意味着明亡时史可法的“泣血”泪，具备三层寄意。下联“二分明月”出自徐凝《忆扬州》：“全国三分明月夜，二分恶棍是扬州”，此处既指代扬州人，又相比史可法可鉴日月的耿耿忠心，寄意粗浅，唤起不雅者对史公的敬仰和追思。黄鹤楼前厅正门柱上的楹联，是清朝名臣张之洞所题，此联气魄磅礴，雄壮豪爽，将该楼从汉晋到唐宋间的荣枯汗青和凭吊留墨都归入句中。游人到此，驻足诵联，赏心悦目之感油然而生，到达了“景以典故生色，典故因景长存”的互洽效果：爽气西来，云雾扫开六合憾；年夜江东去，波澜洗净古今愁。明代是楹联普及的主要期间。明朝的几代天子、权要以及闻名文学家、字画家，多数是楹联家，如朱元璋、朱棣、徐达、解缙、于谦、沈周、祝允明、唐寅、汤显祖、董其昌、史可法等，此中建国天子朱元璋更被称为“楹联皇帝”。他为了称道承平盛世，处分元勋，不变人心，鼎力大举倡导楹联，将楹联由宫廷朱门普及到平常黎民家。明代书写楹联蔚然成风，渗入到名山胜地、园林奇迹、学堂书院、衙署会馆、厅堂居室等遍地。每逢春节，家家户户还会贴上年夜红纸楹联，成为我国的传统习俗，传承至今。清代的楹联则冲破了以五言、七言为主的格律诗的框架，接收散文的特性，字句渐多的长联创作愈发出神入化。长联博采诗词曲赋之长，矫捷性更胜一筹，成为文人心情达意的主要情势。清代联家辈出，他们中有家、文学家、字画家，年夜多诗书皆精，集多艺于一身。如康熙、乾隆、李渔、王夫之、蒲松龄、郑板桥、孙髯、曹雪芹、袁枚、梁章钜、吴昌硕、康无为、谭嗣划一。“长联泰斗”孙髯所作的云南昆明年夜不雅楼联充实展示长联魅力，全联共180字。上联：五百里滇池，奔来眼底。披襟岸帻，喜茫茫空旷无际。看：东骧神骏，西翥灵仪，北走弯曲，南翔缟素，高人韵士，何妨选胜登临，趁蟹屿螺洲，梳裹就风鬟雾鬓，更苹天苇地，粉饰些翠羽丹霞。莫孤负，四围喷鼻稻，万顷晴沙，九夏芙蓉，三春杨柳。下联：数千年旧事，注到心头。把酒凌虚，叹滔滔英雄谁在。想：汉习楼船，唐标铁柱，宋挥玉斧，元跨革囊。伟烈丰功，费尽移山心力，尽珠帘画栋，卷不迭暮雨朝云，便断碣残碑，都赋予苍烟落照。只博得，几杵疏钟，半江渔火，两行秋雁，一枕清霜。上联写景为主，景中有议。下联咏史，咏中有景。整副联年夜气磅礴，意脉领悟，写成后，一时轰动儒林，是我国楹联宝库中一颗璀璨的明珠，被称为“全国第一长联”。格言联作为一种专门的楹联，既可以吊挂于修建之上，也可以作为托物言志之物，它常寥寥数字，却字字珠玑、言入肺腑，如：笔墨生喷鼻，书韵清奇正人品；图画溢彩，画魂高洁道山风。另有一种实用联，叫行业联，对各行各业的营业和谋划宗旨加以申明，好的行业联构想巧妙、活泼有致。如骨董店“古色古喷鼻为今用；瓷旧器旧可新翻”；蚕丝坊“巴丝蜀锦传蚕丝古风；川蚕阆纩承高辛遗韵”；药铺“只望世间人无病；何愁架上药生尘”；竹器店“虚心成年夜器；劲节见奇才”等。匾额，是吊挂在传统修建门屏上，反应修建物名称、表达义理感情之类的牌匾，集字、印、雕、色为一体，被誉为古修建之目。中国传统修建强烈的意味性，是世界修建系统中少有的，而匾额正是诠释这种意味性的神来之笔。故宫中轴线上的太和、中和、保和三年夜殿，空间构图意为凸起登峰造极的皇权，并以匾额落款加以强化。“太和”“中和”“保和”出自《礼记·中庸》和《易·乾卦》，意指宇宙万物调和，各得其利，云云定名，是为了表达皇权至上、长治久安的意味意义。尔后三宫中帝后栖身的“乾赃官”“坤宁宫”匾额，出自《易·序卦》：“乾，天也，故称号父；坤，地也，故称号母。”“乾清”和“坤宁”意味着六合、阴阳、怙恃，包罗着天清地宁、统治永世的意图。传统私人园林的落款匾额常寄寓着文人归隐、恬澹名利的寻求。姑苏拙政园的定名出自西晋潘岳的《闲居赋》：“庶浮云之志，筑室种树，清闲得意，沼泽足以渔钓，舂税足以代耕，灌园鬻蔬，供旦夕之膳，牧羊酤酪，俟伏腊之费，孝乎惟孝，友于兄弟，此亦拙者之为政也。”“拙政”意味园主阔别的归隐动向。园内有一座精巧高雅的扇面亭，是清末姑苏吴县巨贾张履谦为留念先人制扇发迹史而建，取名为“与谁同坐轩”，暗喻“明月、清风与我”三人同坐。其名取自苏轼《点绛唇·闲倚胡床》：“闲倚胡床，庾公楼外峰千朵，与谁同坐？明月清风我。别乘一来，有唱应须和。还知么，自从添个，风月等分破。”落款巧妙地用反诘句式，转达苏轼流连山川，只与明月清风为伍的高慢气质，拨动着旅客的心弦。姑苏沧浪亭之名取自《沧浪歌》，“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足”，寄意隐逸豹隐，出淤泥而不染。姑苏留园的“曲溪楼”“生动泼地”“涵碧山房”等落款，别离从形、态、色等角度定名，拓展了游人的不雅赏维度和想象空间，将有限的修建空间，付与无穷的意味意义。影响在海外文学在传统修建中的叠加，不只是中国文明的一股清流，并且粗浅影响了一衣带水、比邻而居的日本和韩国，这种影响，在唐代到达了岑岭。“盛世年夜唐”以雄厚的国力和开放的交际姿势，吸引列国前来交流。日本和韩国调派了年夜量遣唐使，周全进修效仿盛唐文明，修建因其显性特性，在浩繁文明流传中非分特别凸起。遣唐使带回了中国精深的修建技能，接收了富厚的修建文明，加上唐朝派去的工匠作“外脑”增援，促使两国孕育发生了年夜量高水准的修建作品。日本唐招提寺的主体修建金堂，堪称是唐朝修建的忠厚复制版，与山西五台山佛光寺年夜殿十分相似。梁思成曾说过，“关于中国唐代修建的研究来说，没有比唐招提寺金堂更好的自创了。”这座位于奈良市西京五条街的寺庙，由唐代高僧鉴真僧人第六次东渡日本时掌管兴修，出自唐人之手，基本还原了唐代修建风貌，其上的题字，听说是孝谦天皇模拟王羲之的书法，书写而成。世界上最陈旧的木布局修建，也是日本现存最陈旧的寺院——奈良法隆寺，是推古天皇按照先帝用今天皇的遗命，与圣德太子一路建筑的，还有相传是百济工匠把来自中国的佛塔和木布局传到日本，建筑而成，制作气势派头反应了中国南北朝期间的修建特点。韩国首尔的崇礼门，又称南年夜门，被誉为韩国的“一号国宝”，反应了晚唐期间的修建艺术特点。中国学堂修建的东传，则引发了现代韩国学堂萌发，韩国的第一座学堂——白云洞学堂，从选址到修建情况都参照了中国白鹿洞学堂，甚至连学堂名称都很相像。假如说成均馆和乡校是现代韩国造就权要之处，那么学堂则是造就儒者之处，韩国的学堂每每位于情况柔美的青山绿水之间，这与孔子“乐山乐水”的理念一脉相承。被称为中国古修建之目的匾额，在日本、韩国的传统修建上，触目皆是，并且主要修建上的匾额依然应用汉字书写。日本修建上的匾额，多呈现在城门、宫廷、寺庙等修建上。最知名的是京都安然神宫的应天门匾额，位于第二层楼门上的“应天门”三个字苍劲无力，传说风闻昔时弘法巨匠奉嵯峨天皇之命在应天门题字，下了楼门才发明“应”字少写了一点，于是匆忙掷笔抛向匾额补上，成为“弘法巨匠也有笔误之时”的典故，暗示智者千虑必有一掉之意。日本圣武天皇曾效仿唐女皇武则天赐额五台山年夜华严寺的圣举，将年夜华严寺的匾额挂在东年夜寺的南年夜门上。1336年，日本进入室町幕府时代，其时的首都——京都，都会格式发生了庞大变化，在朝者重建国门，欲效仿明朝在国门上吊挂国名匾额以显持重，但他们寻遍日本，也没有找到胜任的书法各人。后找到其时名满全国的姜立纲，他欣然应允，为京都题写了国名。此作使姜立纲在日本被誉为“一代书宗”，其时的在朝者奖饰这幅匾额为“此乃中国惠我之珍宝也”，成绩了一段中日国交史上的韵事。韩国首尔许多古修建吊挂有汉字匾额，以显示陈旧高贵。前文提到的崇礼门，它的匾额上昭然竖写着“崇礼门”三个繁体汉字。始建于1395年朝鲜李氏王朝太祖期间的景福宫的正门——光化门，是韩国的国门，取意“光照四方，教养四方”。它历经三毁四建、屡次变动迁建。2006年韩国启动了光化门重修工程，颠末数年查询拜访论证和艰巨的辩说，终极以“尊敬文物原型”为准则，恢复汗青上的汉字匾额，并用数字技能还原了1865年成福宫重修时的汉字字体，留下了华文化影响的陈迹。《光亮日报》

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